基本信念

对于我们有限的人类思维来说，完全理解无限的上帝是不可能的，更不用说能够用任何人类语言来表达¹ 。我们并不声称完全了解神的存在，但他已经通过圣经充分地启示了他自己，我们可以完全相信他。 ¹ 55:8-9；歌罗西书 2:2-3;提摩太前书 3:16;阿尔玛书 19:31 (摩门教徒阿尔玛书 40:3)

神是全能、全知、无所不在、不可改变的² 。他不能说谎³ ，也不会剥夺人类今生的自由意志⁴ 。他是良善的、公正的、圣洁的、正直的、慈爱的、至高无上的、富有同情心的、仁慈的，还有许多其他可以用来描述绝对完美存在的东西。 ²玛拉基书 3:6 ³提多书 1:1-2；乙醚 1:75（LDS 乙醚 3:12）； ⁴尼腓二书 1:117-118 (LDS 尼腓二书 2:26)

有一位神^5，他同时作为圣父、圣子和圣灵这三个神圣位格存在。 ⁶我们使用“人”一词来表示独特的、有思想的、聪明的存在。这三个位格都是神：父在哥林多前书 8:6 和其他地方被称为神，耶稣在提多书 2:10-13 和其他地方被称为神，圣灵在使徒行传 5:3-4 和其他地方被称为神。 ⁵申命记 6:4；尼腓一书 3：197，摩门教徒尼腓一书 13：41；^六书 5:17-18；希伯来书 1:3;腓立比书 2:5-8;歌罗西书 2:6-9；约翰一书 5:7;尼腓三书 5:27，摩门教徒尼腓三书 11:27；尼腓二书 13:32，摩门教徒尼腓二书 31:21

上帝作为三个不同位格的概念最好被描述为一个复合的统一体。申命记 6:4 中“一”的希伯来语单词是“echad”，它有多种含义，但它的词根意思是“联合” ⁷ 。用同一个词来说明，晚上和早晨是一天⁸ ，一串葡萄是一串⁹ ，两根棍子如何可以是一手¹⁰ ，夫妻如何可以是一体¹¹ 。在将主描述为独一时，圣经使用了特定的词来表示复合的统一体。在基督的洗礼中，上帝的三个位格被认定为彼此不同的¹² 。耶稣还教导我们奉父、子、圣灵的名给人施洗¹³ 。他们分享神的存在，同时又是个别的神圣人物。 ⁷强#H259； ⁸创世记 1:5；⁹章 13:23； ¹⁰以西结书 37:17; ¹¹创世记 2:24; ¹²马太福音 3:16-17； ¹³马太福音 28:18-20；尼腓三书 5:25, 圣徒尼腓三书 11:24-25

父神是永恒的灵性存在，独立于时间、空间和物质。他是万物总体规划的作者。这个拯救人类的计划自创世以来就已存在¹⁴ 。圣父通过圣子¹⁵和圣灵¹⁶。 ¹⁴马太福音 25:34;尼腓一书 3:28，摩门教徒尼腓一书 10:18；^十五书 12:49-50；¹⁶书 14:26

耶稣基督是上帝的独生子¹⁷ 、上帝的真像¹⁸ 、以及万物的创造者¹⁹ 。作为创造者，他是万物之父，同时仍然是天父的儿子²⁰ 。他直接并通过先知将天父的旨意传达给他的创造物，并指示他希望他们如何生活²¹ 。虽然他在创世之前就存在了，但在某个时间点，他披上了血肉，并以童贞女所生的婴儿的身份进入了他的创造²² 。耶稣具有神性和人性两种本质，他同时是完全的神和完全的人。作为一个人，他过着无罪完美生活的典范²³ ，遭受人类存在的诱惑和考验，但仍坚持到底。他死在十字架上，将我们从亚当的罪孽中救赎出来²⁴ ，并作为我们罪孽的赎罪祭²⁵ 。他死后，第三天从死里复活。通过克服死亡，他的复活为全人类提供了复活并回到神的面前接受他审判的道路²⁶ 。复活后，他继续他的工作，向耶路撒冷的许多人显现²⁷以及世界其他地方分散的以色列家族团体²⁸ 。在不久的将来的某个时刻，耶稣将重返地球，以主权统治一千年²⁹ 。^{17 章}3:16;阿尔玛书 9:54-55，摩门教阿尔玛书 12:34-35； ¹⁸希伯来书 1:3;乙醚 1:80-81，LDS 乙醚 3:15-16； ¹⁹歌罗西书 1:16-17； ²⁰以赛亚书 9:6;约翰福音 1:1-4, 14:7-10;哥林多前书 8:6;摩赛亚书 8:28-32，摩赛亚书 15:1-5；摩门教 4:71，摩门教 9:12；乙醚 1:77，LDS 乙醚 3:14；^二十一书 12:49-50；哥林多前书 10:4；尼腓三书 7:5-6，摩门教徒尼腓三书 15:4-5；摩罗乃书 10:10-12，摩罗乃书 10:10-17； ²²腓立比书 2:5-11；尼腓一书 3：54-62，摩门教徒尼腓一书 11：14-21；^福音23:15;希伯来书 4:15;尼腓三书 8:49，摩门教徒尼腓三书 18:16； ²⁴罗马书 5:12, 18-21;尼腓二书 1：115-117，摩门教徒尼腓二书 2：25-26；摩赛亚书 8:74-76，摩赛亚书 16:3-4； ²⁵罗马书 3:23-26;阿尔玛书 16:206-217，摩门教阿尔玛书 34:8-16；^{福音 26}书 5:26-30；尼腓二书 1:66-79，摩门教徒尼腓二书 2:4-10； ²⁷使徒行传 1:3；^{28 章}10:16;尼腓三书第 5-13 章，摩门教徒尼腓三书第 11-29 章； ²⁹马太福音 16:27；启示录 20:1-6；尼腓一书 7:55-62, 圣徒尼腓一书 22:24-26

圣灵是一个神圣的位格，而不仅仅是从神发出的一种力量，在约翰福音 16:7,13 中被称为保惠师和真理的圣灵。圣灵的职责是使世人为罪、为义、为审判自己责备自己³⁰ 。圣灵在全人类的心中做工，吸引他们归向基督。圣灵也作为内住的恩赐，在洗礼后按手传道时被赐下³¹ ，从天父那里传递属灵的恩赐，可以用来造就基督的身体³² ，并呼召人们成为基督的祭司³³ 。^{福音 30} 16:7-11； ³¹使徒行传 8:14-17； 19:5-6；摩罗乃 2； ³²哥林多前书 12:1-11；摩罗乃书 10:7-12，摩罗乃书 10:7-17； ³³使徒行传 13:1-3

《圣经》和《摩尔门经》中所包含的经文是原始手稿中上帝所默示的无误且受默示的话语。它“对于教训、责备、归正、教导人学义都是有益的，使属神的人得以完全，完全可以行各样的善事”。 ^{1 1} 2 提摩太书 3:16-17

上帝通过圣灵感动人们写下了他希望世世代代保存的东西² 。尽管作者的个人风格和表达方式很明显，但从 1500 多年以来所写的《圣经》和《摩尔门经》中的教义一致性中可以看出神的同心。他们互相支持对方的存在³ ．它们都包含已应验并得到考古发现支持的预言。没有任何其他圣书可以像《圣经》和《摩尔门经》那样，在几个世纪以来思想、预言的准确性和考古学的证实上保持一致。 ²彼得后书 1:21; ³以赛亚书 29：9-24；尼腓一书 3：192-197，摩门教徒尼腓一书 13：40-41；摩门教 3:30-31, LDS 摩门教 7:8-9

神可以在他选择的时间、地点和通过谁说话。他激励各个时代、各个民族的人们写作，因此圣经正典并不完整⁴ 。既然神是不变的，他的经文、启示和诫命就不能被人改变，也不能互相矛盾。 《圣经》和《摩尔门经》是衡量任何所谓启示或预言的标准⁵ 。圣经作为神的话语，是基督徒信仰、实践和教义的最终权威来源。 ⁴彼得后书 1:19-21；使徒行传 2:17-18；尼腓一书 3:26-32，摩门教徒尼腓一书 10:17-19；尼腓二书 12:64-72，摩门教徒尼腓二书 29:10-14； ⁵以赛亚书 8:20;尼腓二书 2:19-23, 圣徒尼腓二书 3:12

基督教会使用经授权的英王詹姆斯版《圣经》和经授权的 1990 年独立版《摩尔门经》作为我们的圣经标准。

起初，上帝创造了天地¹ 。一切存在的事物都是通过天父通过他的儿子耶稣基督的力量和意志从无到有² 。这种创造不仅是物理事物，还包括精神事物、重力等科学力量以及国家和政府等社会结构³ 。上帝以惊人的精确性和美丽创造了宇宙，并且在其原始状态下它是完美的（创世记第一章不断肯定上帝的创造是“美好的”）。上帝创造了所有生物“各从其类”，这驳斥了任何宏观进化或共同血统的观念。 ¹创世记 1:1；^二书 1:1-3;尼腓三书 4:44-45，摩门教徒尼腓三书 9:15； ³歌罗西书 1:15-17；使徒行传 17:24-26

上帝按照他的形象创造了人类，只有两种性别：男性和女性⁴ 。人类是按照上帝的形象创造的，这使人类有别于所有其他生物，我们的本性更像上帝，具有精神和物质的成分⁵ 。上帝还赋予人类选择是否服从他的能力⁶ 。上帝为第一个男人和第一个女人亚当和夏娃建立了婚姻，并将其定义为一个男人和一个女人之间的结合⁷ 。他们在上帝完美的创造物中居住在上帝面前，如果他们没有犯罪的话，他们将永远处于这种状态⁸ 。 ⁴创世记 1:26-27; ⁵创世记 2:7; ⁶申命记 30:19-20；尼腓二书 7:40，摩门教徒尼腓二书 10:23； ⁷创世记 2:18-25；马太福音 19:3-9； ⁸创世记 2:16-17;罗马书 5:12;尼腓二书 1:111-112, 圣徒尼腓二书 2:22

罪被定义为故意或无知地违背神的诫命¹ 。罪的本质使人类与上帝的公义本质以及我们被造时与他的关系隔绝² 。因此，神不能对罪有丝毫的宽容³ 。因此，上帝颁布了律法和诫命，使人类认识罪孽，使他们远离罪孽，并在他们违背的时候受到惩罚⁴ 。犯罪的方式有无数种，但我们知道撒旦引诱人类犯罪，并利用它来将人束缚在精神的束缚或奴役中⁵ 。 ¹提摩太前书 1:13;摩赛亚书 1:107-108，摩赛亚书 3:11-12；尼腓三书 3:20，摩门教徒尼腓三书 6:18； 2 以赛亚书 59:1-2； 3阿尔玛书 21:17-18； 4 罗马书 3:20-23;雅各书 1:12-15；阿尔玛书 19:99-100；约翰五书 8:34;尼腓二书 1:99-100，摩门教徒尼腓二书 2:16；尼腓二书 11:94，摩门教徒尼腓二书 26:22；摩赛亚书 2:48-50, LDS 摩赛亚书 4:29-30

当亚当和夏娃违背上帝的诫命，吃了分别善恶树上的果子时，罪就进入了上帝的创造物¹ 。这种罪导致了他们被上帝定罪。为了不吃生命树上的果子并永远生活在罪恶的状态中，他们被赶出伊甸园，与上帝亲密的同在隔绝² 。人类终有一死并遭受肉体死亡。圣经将这种精神上与上帝的分离和肉体的死亡称为人类的堕落。 1创世记 3 章；尼腓二书 1:101-106，摩门教徒尼腓二书 2:17-20；^{书 2} 9:38-40，摩门教阿尔玛书 12:22-24

圣经告诉我们，“在亚当里所有人都死了” ³ ，这意味着人类生来就有罪，如果没有神的干预，所有人都会受到永恒的惩罚。所有人都会因亚当的犯罪而有罪并受到惩罚⁴ 。神亲自通过耶稣基督提供了神圣的干预，这样，当我们受到亚当的罪的影响时，我们就有为自己选择和行动的自由。因此，我们只会因自己的罪孽而受到惩罚，而不会因亚当的过犯而受到惩罚。 ⁵ 31 哥林多前书 15：19-22； 4 罗马书 3:23;罗马书 5:12;阿尔玛书 19:82-90，摩门教阿尔玛书 42:2-9； 5申命记 30:19-20；以西结书 18:20-21；启示录 22:11-12；尼腓二书 1：117-121，摩门教徒尼腓二书 2：26-27；尼腓二书 6:10-19, 圣徒尼腓二书 9:5-8

罪使我们与上帝的关系隔绝，而人类是为这个关系而被创造的。由于所有人都处于犯罪反叛上帝的状态，因此人类需要赦免亚当的罪孽，以便每个人都可以根据自己的过犯而不是亚当或其他任何人的过犯受到审判。既然神把定罪转嫁给了人类，那么只有他能救赎我们，或者买回我们。没有救赎，人就会无可救药地迷失，生命也就没有意义¹ 。 ¹哥林多前书 15:19-22；摩赛亚书 8:28-29, LDS 摩赛亚书 15:1-2

为了让人类为救赎做好准备，上帝派遣了先知并制定了一项法律，宣告上帝的话语并宣告救赎主的到来。他们忠实地宣告了他为全人类诞生、生活、牺牲、死亡和复活的方式，以便所有人都知道以什么方式期待神的儿子的救赎² 。 ²路加福音 24:44-48；阿尔玛书 9:44-59，摩门教阿尔玛书 12:26-36

律法是神从太初赐给人类的话语，包含指向基督的诫命、条例和献祭。律法的工作或善行都不足以使人类重新回到神的面前³ ，而是律法的牺牲预示着弥赛亚的到来，弥赛亚将把人类从堕落中拯救出来⁴ 。^三书 3:20-26;以弗所书 2:8-10; ⁴加拉太书 3:23-26;尼腓二书 11:40-51, 圣徒尼腓二书 25:21-27

神，由于他圣洁和不变的本性，需要无限的赎罪。为我们的救赎而做出的完美、无罪、无限的牺牲。律法的最后牺牲就是神的儿子耶稣基督的死与复活。 ⁵马太福音 16:13-16；希伯来书 10:1-14;摩赛亚书 8:28-37，摩赛亚书 15:1-9；阿尔玛书 16:207-217，摩门教阿尔玛书 34:8-16；尼腓三书 4:44-52, 圣徒尼腓三书 9:15-22

基督的赎罪，他的死和复活，有两个救赎的方面。圣经清楚地表明，基督来是为了救赎我们脱离灵性和肉体的死亡。 ^{6 6}罗马书 5:8-11；阿尔玛书 19:88-114，摩门教阿尔玛书 42:7-30

耶稣基督的受难给全人类带来了精神救赎，并将继续带来。灵性救赎意味着人类因罪而分离后，重新回到神的灵性面前。基督偿还了罪债，因此所有人都可以与神和好并宽恕他们过去的罪⁷ 。通过充当我们的赎罪祭（挽回祭），基督承担了因我们的罪而被冒犯的神的愤怒。他在十字架上的牺牲使人类能够通过耶稣的宝血悔改和罪孽得赦而与神和好⁸ 。 7 罗马书 3:21-26;罗马书 5:6-21； ⁸约翰一书 1:7-9;阿尔玛书 9:52-57，摩门教阿尔玛书 12:32-35

基督从死里复活，成为第一个复活​​的人，从肉体死亡的定罪中得到救赎。经文教导说，全人类都会复活，届时灵魂与肉身重新结合，所有人都将成为不朽的。复活使所有人重新回到神的面前，接受他们的行为的审判10。 ⁹约伯记 19:25-27；哥林多前书 15:42-58；阿尔玛书 9:40-43，摩门教徒阿尔玛书 12:24-25； ¹⁰哥林多后书 5:10;阿尔玛书 8:96-104，摩门教阿尔玛书 11:40-44

由于救赎的这两个方面，我们的身体和灵魂都可以得救，完全从亚当的罪和我们自己的罪中恢复过来，通过耶稣的宝血在神面前蒙悦纳¹¹ 。 ¹¹尼腓二书 6:10-19, 圣徒尼腓二书 9:6-8

“救恩”一词被不同的教会用来表示不同的意思。基督教会使用“救恩”一词来表示从撒但的权势、罪恶以及罪的后果中解脱出来。

鉴于人类无能为力对我们的罪采取任何行动，这会公正地引起上帝对我们的愤怒和谴责，我们唯一的希望是上帝自己会提供一条回到他身边的路¹ 。通过他的儿子耶稣基督，“以色列的圣者”，开辟了一条回到他身边的道路，一个拯救和救赎的计划² 这是恢复人类与神的关系的唯一途径³ 。这种恢复的关系使信徒能够通过基督获得力量来战胜撒但⁴并将我们从罪及其后果中拯救出来。我们称此为救恩⁵ 。 ¹ 2 尼腓 6，摩门教徒 2 尼腓 9； ²阿尔玛书 16：226-227； 19:96-97，摩门教阿尔玛书 34:30-31； 42:14-15；^三书 14:6;摩赛亚书 1:115-116，摩赛亚书 3:16-17；^雅各书 4：7-8；路加福音 10:17-19； ⁵马太福音 1:21;约翰一书 3:8;摩赛亚书 2:9-12，摩赛亚书 4:6-8；希拉曼书 2:72-73, LDS 希拉曼书 5:10-11

救赎有几个组成部分，涉及过去、现在和未来。在每一个组成部分中，神的恩典都起着不可或缺的作用。在新约中，被翻译为“恩典”的词是希腊语“charis”，意思是“对心灵的神圣影响，及其在生活中的反映”（Strong's #G5485）。神的恩典在我们里面运行，使我们产生遵行他旨意的愿望和能力⁶ 。神恩典的恩赐是免费的，但只能通过谦卑、认识到对救主的需要以及遵守他的诫命才能接受⁷ 。恩典在我们身上的工作使我们在基督里得以完美，但这始终取决于我们持续的合作以及信心和顺服的回应⁸ 。 6 腓立比书 2:13; ⁷雅各书 4:6-7；彼得前书 5:5-6；以太币 5:28，摩门教以太币 12:27；希拉曼书 4:70-71，摩门教希拉曼书 12:23-24；⁸章 5:2;哥林多后书 6:1-2;提多书 2:11-15；摩罗乃书 10:29-30，摩罗乃书 10:32-33

当我们以顺服的方式回应，承认自己的罪，悔改，并凭着对带来神的恩典的耶稣基督的信心请求宽恕时，我们就可以通过他在十字架上的牺牲，从我们过去所犯的罪中得救。 ⁹这也称为称义，意思是“被视为正义或无罪” ¹⁰ ，即被宽恕。 ⁹罗马书 3:24-26;摩赛亚书 2:21-22，摩赛亚书 4:11-12，使徒行传 2:37-38；雅各书 2:20-26；约翰一书 1:9;尼腓三书 5:32-43，摩门教徒尼腓三书 11:31-41； ¹⁰ Strong 的 #G1344 – dikaioo

这个过程的一个必要部分是洗礼的教仪¹¹ 。水的洗礼是一种圣约的应许，并且愿意放弃罪恶的行为¹² ，与基督的身体联合¹³ ，遵守他的诫命¹⁴ ，并忍耐到生命的尽头¹⁵ 。洗礼是为那些根据年龄或知识负责的人而设的¹⁶ ，并且是效法耶稣的榜样¹⁷。洗礼的行为象征着我们的主的死亡、埋葬和复活，因为我们向过去的生活死去，被埋在水下，并复活到新的生命¹⁸ ，即“重生” ¹⁹ 。水的洗礼之后是火的洗礼，也称为圣灵的洗礼²⁰ 。圣灵作为常驻保惠师的恩赐是通过长老按手而领受的， ²¹这有助于将神拯救工作的下一个组成部分带入我们的生活中。 ¹¹马可福音 16:15-16；约翰福音 3:3-5;希伯来书 6:1-2; ¹²马太福音 3:11;提多书 3:3-8； ¹³哥林多前书 12:13,27; ¹⁴摩赛亚书 9:39-41，摩赛亚书 18:8-10； ¹⁵马太福音 24:13;尼腓三书 7:10，摩门教徒尼腓三书 15:9；摩罗乃书 8:29，摩罗乃书 8:25-26； ¹⁶摩罗乃书 8:25-26，摩罗乃书 8:22； ¹⁷马太福音 3:16;尼腓二书 13:7-14，摩门教徒尼腓二书 31:5-11； ¹⁸罗马书 6:3-5;歌罗西书 3:5-11；以弗所书 4:20-24；^{福音 19}章 3:3-7;阿尔玛书 5:24-27，摩门教阿尔玛书 7:14-15；²⁰书 1:32-34；约翰福音 14:16-18；使徒行传 2:38;尼腓二书 13:15-20，摩门教徒尼腓二书 31:12-15； ²¹使徒行传 8:14-17； 19:1-7；尼腓三书 8:70-71、摩罗乃书 2、摩罗乃书 3 尼腓书 18:36-37、摩罗乃书 2

救赎的另一个组成部分是我们一生中持续不断的过程。这个过程也称为成圣。 ²²神的恩典在我们里面运行，是借着我们相信神借着圣灵的运行对我们的心产生神圣的影响²³ 。当我们在灵性上成长时，圣灵会帮助我们意识到生活中那些令神不悦的事情。然后，这些事情就可以通过基督悔改、宽恕和克服。神的恩典也帮助我们意识到我们需要在灵性上成长的领域，并让我们能够做到这一点²⁴ 。这个过程会持续到我们今生，直到我们生命的终结。^{福音 22}书 17:15-19；帖撒罗尼迦后书 2:13;彼得前书 1:2;希拉曼书 2:31，摩门教希拉曼书 3:35； ²³腓立比书 2:12-13；提多书 3:5；摩门教 4:93，摩门教 9:27；摩罗乃书 6:4； ²⁴彼得后书 1:3-11；罗马书 5:1-5

在我们的一生中，我们通过考验体验到神恩典的祝福²⁵ 。有时这可能会以惩罚的形式出现，但最终会是为了我们的利益²⁶ 。由于我们人性的弱点和犯罪倾向，在软弱的时刻我们可能会再次犯罪。然而，我们受到保护，免受撒旦力量的束缚，因为只要我们还活着，悔改和宽恕的机会总是存在的²⁷ 。 251 彼得 5:5-10； 26 希伯来书 12:6-11；摩赛亚书 11:23-24，摩赛亚书 23:21-22； 27摩赛亚书 11:139，摩赛亚书 26:30

过信仰的生活需要遵守他的诫命。这称为公义，是我们相信耶稣基督的证据²⁸ 。我们的作品很重要，因为它们向我们和其他人展示了什么力量在我们的生活中发挥着作用²⁹ 。由于我们的自由意志，在我们的一生中，我们可能会因不再遵循基督的诫命、拒绝圣灵的引导³¹³⁰ ，从而失去得救的希望³² 。 ²⁸罗马书 6:15-23；雅各书 2:14-24；希伯来书 5:9;尼腓三书 6:33-37，摩门教徒尼腓三书 14:21-27； ²⁹马太福音 5:16；约翰福音 3:19-21； ³⁰希伯来书 6:4-8, 12:15; ³¹帖撒罗尼迦前书 5:19； ³²以西结书 18:20-32；彼得后书 2:20-22；摩赛亚书 1:79-85, LDS 摩赛亚书 2:36-39

在未来的某个时刻，我们的生活和我们的行为将受到上帝的审判³³ 。我们的行为永远是不够的，但通过上帝的恩典^34，我们进入他永恒的国度，从而获得永恒的救恩。特定组织的成员身份并不能保证得救。上帝的判断是完美的，考虑到我们所知道的和负责的事情，我们被教导或经历过的事情，以及我们不知道的事情³⁵ 。 ³³ 马太福音 16:27；使徒行传 17:30-31；哥林多后书 5:10;阿尔玛书 19:64-71，摩门教阿尔玛书 41:2-8； ³⁴以弗所书 2:4-8；尼腓二书 7:40-44, 11:44, 圣徒尼腓二书 10:23-25, 25:23； ³⁵罗马书 2:11-16;摩赛亚书 8:58-65，摩赛亚书 15:24-27

当耶稣基督在地上行走时，他建造了一座教堂¹ 。教会的目的是成为一个信徒团体，在我们的信仰成长过程中互相鼓励、劝告、支持和关心² 。总体目标是让每个成员为即将到来的永恒审判做好准备³ 。这些社区被称为地方教会，聚集在一起，通过领受圣餐、宣讲圣言、唱赞美诗、一起祈祷、见证上帝的祝福以及在周围社区分享福音来敬拜基督。^音16:18；^乃后书 6:6；^三书 5:28-29；阿尔玛书 9:41，摩门教阿尔玛书 12:24； ⁴哥林多前书 12:12-27

教会也被称为基督的身体，由相信福音并通过洗礼加入教会的成员组成⁴ 。只有在接受基督教会神职人员的洗礼后，个人才能在我们的圣餐仪式中自由地分享标志。 ⁴ 3 尼腓书 8:32-42

神呼召人们进入他神圣的祭司职分来造就他的教会⁵ 。在基督的教会中，这些人被圣灵通过圣职的另一位成员召唤。 ⁶圣灵也通过其他成员（包括圣职人员和平信徒）工作，为他们提供见证，看这呼召是否真正来自上帝。 ⁷一旦召唤被教会核实并接受，该弟兄就被按立到他被召唤的职位。这是通过圣职其他成员的按手来完成的。 ⁸这些人要宣扬悔改的福音，并出于爱心^{9 10} 。没有圣经支持这样的信念，即一个人可以在没有教会成员的精神见证的情况下有能力称呼自己，或亲自声称任何圣职权柄。 ⁵ 以弗所书 4:11-16; ⁶使徒行传 13:1-3； ⁷哥林多前书 14:29-33；哥林多后书 13:1； ⁸摩罗乃 3； ⁹使徒行传 20:28； ¹⁰彼得前书 5:1-4；摩赛亚书 9:59-62，摩赛亚书 18:26-28

每个地方教会从其成员中选举个人在办公室和委员会中担任不同角色和职责11。这些办公室和委员会的目的是让地方教会有效运作并满足其成员的需求。 ¹²这些职位之一是当地牧师，他是从当地教会的可用圣职成员中选出的。 ¹¹摩赛亚书 13：35-36； ¹²摩罗乃书 6:4-9

每个成员也是地上神国的组成部分。每年一次，欢迎所有成员参加一次会议，以选举具有各种职能和责任的官员和委员会，为全世界的教会服务¹³ 。 ¹³使徒行传 6:1-7

虽然基督仍然是教会的元首¹⁴ ，但他还是选择了十二个人，称他们为使徒，在全世界传播福音。 ¹⁵他们还受到全世界教会的精神监督¹⁶ 。当这十二人中出现空缺时，当神按照新约教会的模式呼召时，其他人就被任命来填补这些空缺¹⁷ 。 ¹⁴以弗所书 1:22-23；歌罗西书 1:18; ¹⁵路加福音 6:12-16；马可福音 16:14-18； ¹⁶使徒行传 6:2；使徒行传 15；尼腓三书 5:18-22, 44-47, LDS 尼腓三书 11:18-22, 12:1； ¹⁷使徒行传 1:15-26；使徒行传 13:1-3；尼腓四书 1:15-16, LDS 尼腓四书 1:14

教会的财政支持来自自愿的什一税和奉献¹⁸ 。教会鼓励并期望成员参与支持，然而，我们认为这是个人与上帝之间的事¹⁹ 。教会没有要求其成员披露财务信息。 ¹⁸玛拉基书 3:8-10；尼腓三书 11:11-13，摩门教徒尼腓三书 24:8-10； ¹⁹使徒行传 5:1-11；阿尔玛书 3:32-36，摩门教阿尔玛书 5:16-19

新约教会以这种方式持续了许多年。当时只有一所教会，教导一种教义，并在不同地点设有附属教会。可悲的是，也是预言性的，教会作为一个组织离开了福音的真理²⁰ ，并且必须被恢复²¹ 。围绕摩尔门经到来的历史事件实现了基督教会复兴的预言。复兴的基督教会的组织结构、教义与新约中古代基督教会的延续相同，其职能也与新约中古代基督教会的延续相同。 ²⁰帖撒罗尼迦后书 2 章，启示录 12 章； ²¹启示录 14:6