基本信念

，完全了解无限的上帝是不可能的，更不用说它可以用任何人类语言表达^。我们没有声称对上帝的存在有充分的了解，但他通过圣经揭示了自己足够多的自己，我们可以完全相信他。 ¹ Isaiah 55：8-9;歌罗西书2：2-3; 1蒂莫西3:16;阿尔玛19:31（LDS Alma 40：3）

神是全能、全知、无所不在、不可改变的² 。他不能说谎³ ，也不会剥夺人类今生的自由意志⁴ 。他是良善的、公正的、圣洁的、正直的、慈爱的、至高无上的、富有同情心的、仁慈的，还有许多其他可以用来描述绝对完美存在的东西。 ²玛拉基书 3:6 ³提多书 1:1-2；乙醚 1:75（LDS 乙醚 3:12）； ⁴尼腓二书 1:117-118 (LDS 尼腓二书 2:26)

有一个神⁵同时存在为三个神，父亲，儿子和圣灵。 ⁶我们使用“人”一词来表示一个独特的思维，聪明的存在。这三个“人”都是上帝：在哥林多前书1哥林多前书中被称为上帝，在其他地方，耶稣在泰特斯2：10-13中被称为上帝，在其他地方，圣灵在使徒行传5：3-4和其他地方被称为上帝。 ⁵申命记6：4; 1 Nephi 3：197，LDS 1 Nephi 13:41; ⁶约翰福音5：17-18;希伯来书1：3;腓立比书2：5-8;歌罗西书2：6-9;约翰一书5：7; 3 Nephi 5:27，LDS 3 Nephi 11:27; 2 Nephi 13:32，LDS 2 Nephi 31:21

上帝作为三个不同的“人”的概念最好被描述为一种综合统一。申命记6：4中“一个”的希伯来语单词是“ echad”，它具有许多含义，但根是“曼联” ⁷ 。同一词被用来说明那天晚上和早晨是第⁸，一堆葡萄是一个集群^{9 10}中可以是一个棍子，以及夫妻如何成为一个¹¹ 。在将主描述为一个时，圣经使用了特定的词，这使它意味着一个综合统一。在基督的洗礼，上帝的所有三个人都被确定为彼此不同¹² 。耶稣还教我们以父和儿子和圣灵的名义为人们施洗¹³ 。他们分享了上帝的存在，却是个别神圣的人。 ⁷强＃H259; ⁸创世记1：5; ^9个数字13:23; ¹⁰以西结书37:17; ¹¹创世记2:24; ¹²马太福音3：16-17; ¹³马太福音28：18-20; 3 Nephi 5:25，LDS 3 Nephi 11：24-25

父神是永恒的灵性存在，独立于时间、空间和物质。他是万物总体规划的作者。这个拯救人类的计划自创世以来就已存在¹⁴ 。圣父通过圣子¹⁵和圣灵¹⁶。 ¹⁴马太福音 25:34;尼腓一书 3:28，摩门教徒尼腓一书 10:18；^十五书 12:49-50；¹⁶书 14:26

耶稣基督是上帝的唯一儿子^{17 18}的明确形象，也是万物¹⁹。作为创造者，他是所有创造者的父亲，同时仍然是他天父的儿子²⁰ 。他将父亲的旨意直接传达给他的创造，并通过先知传达了他希望他们如何生活^21的。当他在创作之前存在时，在某个时间点他忍受了血肉和鲜血，并以^22岁。耶稣有两个神圣的神性和人类，他既是完全的上帝又是完全的人。²³的生活的榜样，受到了人类生存的诱惑和审判，但持续了终结。他死于十字架，以赎回我们从亚当²⁴，作为我们罪的赎罪²⁵ 。他去世后，他在第三天从死者身上长大。通过克服死亡，他的复活为所有人的复活提供了道路，并返回上帝的同在他的同在²⁶ 。复活后，他继续出现在耶路撒冷²⁷以及世界其他地区的以色列众议院分散的群体²⁸ 。在不久的将来的某个时刻，耶稣将返回地球统治一千年²⁹ 。 ¹⁷约翰福音3:16;阿尔玛9：54-55，LDS Alma 12：34-35; ¹⁸希伯来书1：3; Ether 1：80-81，LDS Ether 3：15-16; ¹⁹歌罗西书1：16-17; ²⁰ Isaiah 9：6;约翰福音1：1-4，14：7-10;哥林多前书8：6; Mosiah 8：28-32，LDS Mosiah 15：1-5;摩门教徒4:71，LDS摩门教徒9:12;以太1:77，LDS Ether 3:14; ²¹约翰福音12：49-50;哥林多前书10：4; 3 Nephi 7：5-6，LDS 3 Nephi 15：4-5; Moroni 10：10-12，LDS Moroni 10：10-17; ²²腓立比书2：5-11; 1 Nephi 3：54-62，LDS 1 Nephi 11：14-21; ²³约翰福音13:15;希伯来书4:15; 3 Nephi 8:49，LDS 3 Nephi 18:16; ²⁴罗马书5：12，18-21; 2 Nephi 1：115-117，LDS 2 Nephi 2：25-26; Mosiah 8：74-76，LDS Mosiah 16：3-4; ²⁵罗马书3：23-26;阿尔玛16：206-217，LDS Alma 34：8-16;^福音5：26-30; 2 Nephi 1：66-79，LDS 2 Nephi 2：4-10; ²⁷使徒行传1：3;^福音10:16; 3 Nephi第5-13章，LDS 3 Nephi第11-29章； ²⁹马太福音16:27;启示录20：1-6; 1 Nephi 7：55-62，LDS 1 Nephi 22：24-26

圣灵是一个神圣的人³⁰ ，不仅仅是从上帝那里散发出来的力量，被确定为床罩，也是约翰福音16：7,13中的真理精神。圣灵有一个关于罪恶，公义和判断的世界的事工³¹ 。圣灵在全人类的心中起作用，将他们吸引到基督身上。³²之后，由事奉手的手躺着的奉献者也赋予了圣灵作为留置礼物，从父亲那里提供了精神上的礼物，可用于教育基督33的身体³³ ，并将男人召集到基督的祭司^34中。 ³⁰ 1 Nephi 3：47-50 ³¹ John 16：7-11; ³²使徒行传8：14-17; 19：5-6;莫罗尼2; ³³ 1哥林多前书12：1-11; Moroni 10：7-12，LDS Moroni 10：7-17; ³⁴使徒行传13：1-3

圣经中包含的圣经和摩尔门经中的经文是原始手稿中的无非和启发性的话。它“对于教义，责备，更正，以公义教义是有利可图的：上帝的人可能是完美的，可以透彻地提供给所有善行的。” ^{1 1} 2提摩太3：16-17

上帝以他的圣灵感动了人，以写他希望保存的²。尽管作者的个人风格和表达是显而易见的，但上帝的一种思想在整个圣经中的学说的一致性和摩尔门经的一致性中都可以看见，而摩尔门经则在1500多年的时间内写了。他们相互支持彼此的存在³ 。它们都包含已经实现的预言，并得到了考古发现的支持。在整个世纪中，没有其他圣书可以声称思想，预言准确性和考古佐证的一致性，例如《圣经》和《摩尔门经》。 ² 2彼得1:21; ³以赛亚书29：9-24; 1 Nephi 3：192-197，LDS 1 Nephi 13：40-41;摩门教徒3：30-31，LDS摩门教徒7：8-9

上帝可以在他可以选择的时候，何时何地讲话。他启发人们在每个年龄段和所有人中写作。因此，圣经的经典不完整⁴ 。由于上帝是不变的，因此他的经文，启示和诫命不会被人改变，也不会矛盾。圣经和《摩尔门经》是衡量任何声称的启示或预言的标准。 ⁵作为上帝的话，圣经是基督徒关于信仰，实践和教义的最终权威来源。 ⁴ 2彼得1：19-21;使徒行传2：17-18; 1 Nephi 3：26-32，LDS 1 Nephi 10：17-19; 2 Nephi 12：64-72，LDS 2 Nephi 29：10-14; ⁵以赛亚书8:20; 2 Nephi 2：19-23，LDS 2 Nephi 3:12

基督教会使用经授权的英王詹姆斯版《圣经》和经授权的 1990 年独立版《摩尔门经》作为我们的圣经标准。

一开始，上帝创造了天堂和地球¹ 。²所产生的一切。这种创造不仅包括物理事物，还包括精神事物，诸如重力之类的科学力量以及诸如国家和政府之类的社会建构³ 。上帝以惊人的精度和美丽使宇宙变得完美，它的原始状态是完全好的（创世记1不断地肯定上帝的创造是“善良”）。上帝将所有生物“按照他们的种类”驳斥了任何宏观进化或共同下降的想法。 ¹创世记1：1;^一书1：1-3; 3 Nephi 4：44-45，LDS 3 Nephi 9:15; ³歌罗西书1：15-17;使徒行传17：24-26

⁴创造了人类。以上帝的形象创造，使人类与所有其他生物区分开来，因为我们在天性中更像上帝，既具有精神和身体上的成分。 ⁵上帝还授予人类选择是否服从他的能力。 ⁶上帝为第一个男人和第一个女人，亚当和夏娃建立了婚姻，并将婚姻定义为一个男人和一个女人之间的结合。 ⁷他们在上帝在他的完美创造中居住在上帝的面前，如果他们不犯罪，他们将永远保持在那个州。 ^{8 4}创世记1：26-27; ⁵创世记2：7; ⁶申命记30：19-20; 2 Nephi 7:40，LDS 2 Nephi 10:23; ⁷创世记2：18-25;马太福音19：3-9; ⁸创世记2：16-17;罗马书5:12; 2 Nephi 1：111-112，LDS 2 Nephi 2:22

罪被定义为故意或无知的反对上帝诫命的不服从。 ¹罪的本质将人类与上帝的义本质和我们与他建立的关系分开。 ²因此，上帝不能以最少的津贴看待罪。 ³因此，上帝赋予了律法和诫命，使人类对罪的了解，以防止罪恶，并在他们不服从的情况下贴上惩罚。 ⁴犯罪的方式是无数的，但我们知道撒旦诱使人类犯罪，并利用罪恶来束缚一个人在精神上的束缚或奴隶制中。 ^{5 1} 1蒂莫西1:13; Mosiah 1：107-108，LDS Mosiah 3：11-12; 3 Nephi 3:20，LDS 3 Nephi 6:18; ²以赛亚书59：1-2; ³ Alma 21：17-18，LDS Alma 45:16; ⁴罗马书3：20-23;雅各书1：12-15;阿尔玛19：99-100，LDS Alma 42：17-18; ⁵约翰福音8:34; 2 Nephi 1：99-100，LDS 2 Nephi 2:16; 2 Nephi 11:94，LDS 2 Nephi 26:22; Mosiah 2：48-50，LDS Mosiah 4：29-30

当亚当和夏娃通过吃善与恶的知识树的果实而违反上帝的诫命时，罪进入了上帝的创造。 ¹这种罪恶导致他们受到上帝的谴责。为了使他们不吃生命之树，并永远处于罪恶状态，他们被赶出花园，与上帝的亲密存在分开。 ²人类变成了致命，并遭受身体死亡。圣经将这种精神分离与上帝和身体死亡，是人类的堕落。 ¹创世记3; 2 Nephi 1：101-106，LDS 2 Nephi 2：17-20; ² Alma 9：38-40，LDS Alma 12：22-24

圣经告诉我们，“在亚当的死亡中” ³ ，这意味着人类天生就变得有罪，而没有神圣的干预，所有这些都将被谴责为永恒的惩罚。所有人都会为亚当的犯罪罪而受到罪名和惩罚⁴ 。上帝本人通过耶稣基督提供了神圣的干预，以便在我们受亚当的罪恶影响时，我们有自由选择和行动。因此，我们只会因自己的罪而受到惩罚，而不是因亚当的犯罪而受到惩罚。 ^{5 3} 1哥林多前书15：19-22; ⁴罗马书3:23;罗马书5:12;阿尔玛19：82-90，LDS Alma 42：2-9; ⁵申命记30：19-20;以西结18：20-21;启示录22：11-12; 2 Nephi 1：117-121，LDS 2 Nephi 2：26-27; 2 Nephi 6：10-19，LDS 2 Nephi 9：5-8

罪使我们与上帝的关系隔绝，而人类是为这个关系而被创造的。由于所有人都处于犯罪反叛上帝的状态，因此人类需要赦免亚当的罪孽，以便每个人都可以根据自己的过犯而不是亚当或其他任何人的过犯受到审判。既然神把定罪转嫁给了人类，那么只有他能救赎我们，或者买回我们。没有救赎，人就会无可救药地迷失，生命也就没有意义¹ 。 ¹哥林多前书 15:19-22；摩赛亚书 8:28-29, LDS 摩赛亚书 15:1-2

为了让人类为救赎做好准备，上帝派遣了先知并制定了一项法律，宣告上帝的话语并宣告救赎主的到来。他们忠实地宣告了他为全人类诞生、生活、牺牲、死亡和复活的方式，以便所有人都知道以什么方式期待神的儿子的救赎² 。 ²路加福音 24:44-48；阿尔玛书 9:44-59，摩门教阿尔玛书 12:26-36

律法是神从太初赐给人类的话语，包含指向基督的诫命、条例和献祭。律法的工作或善行都不足以使人类重新回到神的面前³ ，而是律法的牺牲预示着弥赛亚的到来，弥赛亚将把人类从堕落中拯救出来⁴ 。^三书 3:20-26;以弗所书 2:8-10; ⁴加拉太书 3:23-26;尼腓二书 11:40-51, 圣徒尼腓二书 25:21-27

神，由于他圣洁和不变的本性，需要无限的赎罪。为我们的救赎而做出的完美、无罪、无限的牺牲。律法的最后牺牲就是神的儿子耶稣基督的死与复活。 ⁵马太福音 16:13-16；希伯来书 10:1-14;摩赛亚书 8:28-37，摩赛亚书 15:1-9；阿尔玛书 16:207-217，摩门教阿尔玛书 34:8-16；尼腓三书 4:44-52, 圣徒尼腓三书 9:15-22

基督的赎罪，他的死和复活，有两个救赎的方面。圣经清楚地表明，基督来是为了救赎我们脱离灵性和肉体的死亡。 ^{6 6}罗马书 5:8-11；阿尔玛书 19:88-114，摩门教阿尔玛书 42:7-30

耶稣基督的受难给全人类带来了精神救赎，并将继续带来。灵性救赎意味着人类因罪而分离后，重新回到神的灵性面前。基督偿还了罪债，因此所有人都可以与神和好并宽恕他们过去的罪⁷ 。通过充当我们的赎罪祭（挽回祭），基督承担了因我们的罪而被冒犯的神的愤怒。他在十字架上的牺牲使人类能够通过耶稣的宝血悔改和罪孽得赦而与神和好⁸ 。 7 罗马书 3:21-26;罗马书 5:6-21； ⁸约翰一书 1:7-9;阿尔玛书 9:52-57，摩门教阿尔玛书 12:32-35

基督从死里复活，成为第一个复活​​的人，从肉体死亡的定罪中得到救赎。经文教导说，全人类都会复活，届时灵魂与肉身重新结合，所有人都将成为不朽的。复活使所有人重新回到神的面前，接受他们的行为的审判10。 ⁹约伯记 19:25-27；哥林多前书 15:42-58；阿尔玛书 9:40-43，摩门教徒阿尔玛书 12:24-25； ¹⁰哥林多后书 5:10;阿尔玛书 8:96-104，摩门教阿尔玛书 11:40-44

由于救赎的这两个方面，我们的身体和灵魂都可以得救，完全从亚当的罪和我们自己的罪中恢复过来，通过耶稣的宝血在神面前蒙悦纳¹¹ 。 ¹¹尼腓二书 6:10-19, 圣徒尼腓二书 9:6-8

“救恩”一词被不同的教会用来表示不同的意思。基督教会使用“救恩”一词来表示从撒但的权势、罪恶以及罪的后果中解脱出来。

鉴于人类无能为力对我们的罪采取任何行动，这会公正地引起上帝对我们的愤怒和谴责，我们唯一的希望是上帝自己会提供一条回到他身边的路¹ 。通过他的儿子耶稣基督，“以色列的圣者”，开辟了一条回到他身边的道路，一个拯救和救赎的计划² 这是恢复人类与神的关系的唯一途径³ 。这种恢复的关系使信徒能够通过基督获得力量来战胜撒但⁴并将我们从罪及其后果中拯救出来。我们称此为救恩⁵ 。 ¹ 2 尼腓 6，摩门教徒 2 尼腓 9； ²阿尔玛书 16：226-227； 19:96-97，摩门教阿尔玛书 34:30-31； 42:14-15；^三书 14:6;摩赛亚书 1:115-116，摩赛亚书 3:16-17；^雅各书 4：7-8；路加福音 10:17-19； ⁵马太福音 1:21;约翰一书 3:8;摩赛亚书 2:9-12，摩赛亚书 4:6-8；希拉曼书 2:72-73, LDS 希拉曼书 5:10-11

救赎有几个组成部分，涉及过去、现在和未来。在每一个组成部分中，神的恩典都起着不可或缺的作用。在新约中，被翻译为“恩典”的词是希腊语“charis”，意思是“对心灵的神圣影响，及其在生活中的反映”（Strong's #G5485）。神的恩典在我们里面运行，使我们产生遵行他旨意的愿望和能力⁶ 。神恩典的恩赐是免费的，但只能通过谦卑、认识到对救主的需要以及遵守他的诫命才能接受⁷ 。恩典在我们身上的工作使我们在基督里得以完美，但这始终取决于我们持续的合作以及信心和顺服的回应⁸ 。 6 腓立比书 2:13; ⁷雅各书 4:6-7；彼得前书 5:5-6；以太币 5:28，摩门教以太币 12:27；希拉曼书 4:70-71，摩门教希拉曼书 12:23-24；⁸章 5:2;哥林多后书 6:1-2;提多书 2:11-15；摩罗乃书 10:29-30，摩罗乃书 10:32-33

当我们以顺服的方式回应，承认自己的罪，悔改，并凭着对带来神的恩典的耶稣基督的信心请求宽恕时，我们就可以通过他在十字架上的牺牲，从我们过去所犯的罪中得救。 ⁹这也称为称义，意思是“被视为正义或无罪” ¹⁰ ，即被宽恕。 ⁹罗马书 3:24-26;摩赛亚书 2:21-22，摩赛亚书 4:11-12，使徒行传 2:37-38；雅各书 2:20-26；约翰一书 1:9;尼腓三书 5:32-43，摩门教徒尼腓三书 11:31-41； ¹⁰ Strong 的 #G1344 – dikaioo

这个过程的一个必要部分是洗礼的教仪¹¹ 。水的洗礼是一种圣约的应许，并且愿意放弃罪恶的行为¹² ，与基督的身体联合¹³ ，遵守他的诫命¹⁴ ，并忍耐到生命的尽头¹⁵ 。洗礼是为那些根据年龄或知识负责的人而设的¹⁶ ，并且是效法耶稣的榜样¹⁷。洗礼的行为象征着我们的主的死亡、埋葬和复活，因为我们向过去的生活死去，被埋在水下，并复活到新的生命¹⁸ ，即“重生” ¹⁹ 。水的洗礼之后是火的洗礼，也称为圣灵的洗礼²⁰ 。圣灵作为常驻保惠师的恩赐是通过长老按手而领受的， ²¹这有助于将神拯救工作的下一个组成部分带入我们的生活中。 ¹¹马可福音 16:15-16；约翰福音 3:3-5;希伯来书 6:1-2; ¹²马太福音 3:11;提多书 3:3-8； ¹³哥林多前书 12:13,27; ¹⁴摩赛亚书 9:39-41，摩赛亚书 18:8-10； ¹⁵马太福音 24:13;尼腓三书 7:10，摩门教徒尼腓三书 15:9；摩罗乃书 8:29，摩罗乃书 8:25-26； ¹⁶摩罗乃书 8:25-26，摩罗乃书 8:22； ¹⁷马太福音 3:16;尼腓二书 13:7-14，摩门教徒尼腓二书 31:5-11； ¹⁸罗马书 6:3-5;歌罗西书 3:5-11；以弗所书 4:20-24；^{福音 19}章 3:3-7;阿尔玛书 5:24-27，摩门教阿尔玛书 7:14-15；²⁰书 1:32-34；约翰福音 14:16-18；使徒行传 2:38;尼腓二书 13:15-20，摩门教徒尼腓二书 31:12-15； ²¹使徒行传 8:14-17； 19:1-7；尼腓三书 8:70-71、摩罗乃书 2、摩罗乃书 3 尼腓书 18:36-37、摩罗乃书 2

救赎的另一个组成部分是我们一生中持续不断的过程。这个过程也称为成圣。 ²²神的恩典在我们里面运行，是借着我们相信神借着圣灵的运行对我们的心产生神圣的影响²³ 。当我们在灵性上成长时，圣灵会帮助我们意识到生活中那些令神不悦的事情。然后，这些事情就可以通过基督悔改、宽恕和克服。神的恩典也帮助我们意识到我们需要在灵性上成长的领域，并让我们能够做到这一点²⁴ 。这个过程会持续到我们今生，直到我们生命的终结。^{福音 22}书 17:15-19；帖撒罗尼迦后书 2:13;彼得前书 1:2;希拉曼书 2:31，摩门教希拉曼书 3:35； ²³腓立比书 2:12-13；提多书 3:5；摩门教 4:93，摩门教 9:27；摩罗乃书 6:4； ²⁴彼得后书 1:3-11；罗马书 5:1-5

在我们的一生中，我们通过考验体验到神恩典的祝福²⁵ 。有时这可能会以惩罚的形式出现，但最终会是为了我们的利益²⁶ 。由于我们人性的弱点和犯罪倾向，在软弱的时刻我们可能会再次犯罪。然而，我们受到保护，免受撒旦力量的束缚，因为只要我们还活着，悔改和宽恕的机会总是存在的²⁷ 。 251 彼得 5:5-10； 26 希伯来书 12:6-11；摩赛亚书 11:23-24，摩赛亚书 23:21-22； 27摩赛亚书 11:139，摩赛亚书 26:30

过信仰的生活需要遵守他的诫命。这称为公义，是我们相信耶稣基督的证据²⁸ 。我们的作品很重要，因为它们向我们和其他人展示了什么力量在我们的生活中发挥着作用²⁹ 。由于我们的自由意志，在我们的一生中，我们可能会因不再遵循基督的诫命、拒绝圣灵的引导³¹³⁰ ，从而失去得救的希望³² 。 ²⁸罗马书 6:15-23；雅各书 2:14-24；希伯来书 5:9;尼腓三书 6:33-37，摩门教徒尼腓三书 14:21-27； ²⁹马太福音 5:16；约翰福音 3:19-21； ³⁰希伯来书 6:4-8, 12:15; ³¹帖撒罗尼迦前书 5:19； ³²以西结书 18:20-32；彼得后书 2:20-22；摩赛亚书 1:79-85, LDS 摩赛亚书 2:36-39

在未来的某个时刻，我们的生活和我们的行为将受到上帝的审判³³ 。我们的行为永远是不够的，但通过上帝的恩典^34，我们进入他永恒的国度，从而获得永恒的救恩。特定组织的成员身份并不能保证得救。上帝的判断是完美的，考虑到我们所知道的和负责的事情，我们被教导或经历过的事情，以及我们不知道的事情³⁵ 。 ³³ 马太福音 16:27；使徒行传 17:30-31；哥林多后书 5:10;阿尔玛书 19:64-71，摩门教阿尔玛书 41:2-8； ³⁴以弗所书 2:4-8；尼腓二书 7:40-44, 11:44, 圣徒尼腓二书 10:23-25, 25:23； ³⁵罗马书 2:11-16;摩赛亚书 8:58-65，摩赛亚书 15:24-27

当耶稣基督在地上行走时，他建造了一座教堂¹ 。教会的目的是成为一个信徒团体，在我们的信仰成长过程中互相鼓励、劝告、支持和关心² 。总体目标是让每个成员为即将到来的永恒审判做好准备³ 。这些社区被称为地方教会，聚集在一起，通过领受圣餐、宣讲圣言、唱赞美诗、一起祈祷、见证上帝的祝福以及在周围社区分享福音来敬拜基督。^音16:18；^乃后书 6:6；^三书 5:28-29；阿尔玛书 9:41，摩门教阿尔玛书 12:24； ⁴哥林多前书 12:12-27

教会也被称为基督的身体，由相信福音并通过洗礼加入教会的成员组成⁴ 。只有在接受基督教会神职人员的洗礼后，个人才能在我们的圣餐仪式中自由地分享标志。 ⁴ 3 尼腓书 8:32-42

神呼召人们进入他神圣的祭司职分来造就他的教会⁵ 。在基督的教会中，这些人被圣灵通过圣职的另一位成员召唤。 ⁶圣灵也通过其他成员（包括圣职人员和平信徒）工作，为他们提供见证，看这呼召是否真正来自上帝。 ⁷一旦召唤被教会核实并接受，该弟兄就被按立到他被召唤的职位。这是通过圣职其他成员的按手来完成的。 ⁸这些人要宣扬悔改的福音，并出于爱心^{9 10} 。没有圣经支持这样的信念，即一个人可以在没有教会成员的精神见证的情况下有能力称呼自己，或亲自声称任何圣职权柄。 ⁵ 以弗所书 4:11-16; ⁶使徒行传 13:1-3； ⁷哥林多前书 14:29-33；哥林多后书 13:1； ⁸摩罗乃 3； ⁹使徒行传 20:28； ¹⁰彼得前书 5:1-4；摩赛亚书 9:59-62，摩赛亚书 18:26-28

每个地方教会从其成员中选举个人在办公室和委员会中担任不同角色和职责11。这些办公室和委员会的目的是让地方教会有效运作并满足其成员的需求。 ¹²这些职位之一是当地牧师，他是从当地教会的可用圣职成员中选出的。 ¹¹摩赛亚书 13：35-36； ¹²摩罗乃书 6:4-9

每个成员也是地上神国的组成部分。每年一次，欢迎所有成员参加一次会议，以选举具有各种职能和责任的官员和委员会，为全世界的教会服务¹³ 。 ¹³使徒行传 6:1-7

虽然基督仍然是教会的元首¹⁴ ，但他还是选择了十二个人，称他们为使徒，在全世界传播福音。 ¹⁵他们还受到全世界教会的精神监督¹⁶ 。当这十二人中出现空缺时，当神按照新约教会的模式呼召时，其他人就被任命来填补这些空缺¹⁷ 。 ¹⁴以弗所书 1:22-23；歌罗西书 1:18; ¹⁵路加福音 6:12-16；马可福音 16:14-18； ¹⁶使徒行传 6:2；使徒行传 15；尼腓三书 5:18-22, 44-47, LDS 尼腓三书 11:18-22, 12:1； ¹⁷使徒行传 1:15-26；使徒行传 13:1-3；尼腓四书 1:15-16, LDS 尼腓四书 1:14

教会的财政支持来自自愿的什一税和奉献¹⁸ 。教会鼓励并期望成员参与支持，然而，我们认为这是个人与上帝之间的事¹⁹ 。教会没有要求其成员披露财务信息。 ¹⁸玛拉基书 3:8-10；尼腓三书 11:11-13，摩门教徒尼腓三书 24:8-10； ¹⁹使徒行传 5:1-11；阿尔玛书 3:32-36，摩门教阿尔玛书 5:16-19

新约教会以这种方式持续了许多年。当时只有一所教会，教导一种教义，并在不同地点设有附属教会。可悲的是，也是预言性的，教会作为一个组织离开了福音的真理²⁰ ，并且必须被恢复²¹ 。围绕摩尔门经到来的历史事件实现了基督教会复兴的预言。复兴的基督教会的组织结构、教义与新约中古代基督教会的延续相同，其职能也与新约中古代基督教会的延续相同。 ²⁰帖撒罗尼迦后书 2 章，启示录 12 章； ²¹启示录 14:6